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上海近郊二日游中世纪基督教对西方文明推动的进步作用,兼谈华夏的君权神授!-丹青说史

时间:2016年04月14日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 89次

中世纪基督教对西方文明推动的进步作用,兼谈华夏的君权神授!-丹青说史假行僧吉他谱

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中国的很多网友一谈起基督教起来就马上联系起中世纪的黑暗,过于关注它对文明发展阻碍性,个人认为基督教对西方文明总体来说是功大于过,它的产生发展是西方文明一个不可获缺的有机构成部分。

在谈西欧的基督教时我有必要谈谈中国的君权神授和穆斯林的政教合一.在中国的二十四史中,有一个非常独特的现象,在论诉秦汉唐宋元明清时开国皇帝出生之时仇云峰,祥瑞是必不可少的!无论是刘邦以赤帝之子生份斩白蛇起义还是赵检点出生时红光满面,皇权和神权总是紧密的结合在一起虚拟村庄5,竞管以今人的眼光看有些荒唐,但在当时人看来这是天经地义的,老百姓认为皇帝的天地之子,君权神授相信的是一塌糊途.从民间的神话中玉皇大帝管理天上神仙到地上君王管理黎民百姓,缺少制衡皇权在封建的历史长河中是绝对-更绝对无影无踪造句。
而中世纪基督教世界却有一个不同的现象,两元对立的政制体,世俗的国王-贵族和罗马教皇领导下的教会大侠卢小鱼,双方时而合作时而争斗,造成结果是没有任何一方势力能一手遮天,王权发展没有神权支持,神权发展有君权牵制,给老百姓和新思想发展留下了一定的空间,对比中国的君权神授和穆斯林的政教合一,这一点在大航海时代中西方对外反映上表现的非常明显。
在中世纪的欧洲由于皇权和神权相互制衡,底层老百姓的权利和义务比较固定了,无论你是国王还是贵族你不能也无权任意加大民众的负担,就象分蛋糕一样,要想自己多分一点就要去做新的一块蛋糕,对于国王和贵族而言是增加财富和封地对于底层老百姓而言是有了自己的土地,所以双方形成了一个合力都关心扩张,在加上教会舆论的大力支持成为一种往外拥动的可怕力量。
而中国的情况不同,少数人占有了一块蛋糕的大部分已经吃的很饱了,他也不关心去做一块新蛋糕,大多数人虽然饿着肚子但以他们的地位而言很难有能力去改变什么,就如同明末不少华人下南洋一样,虽然人数众多但和高层形成不了合力汤原天气,也就改变不了什么!因而无论中世纪多么黑暗欧洲都应该感谢有基督教存在。
大一统的扩张性和偏抵狂理想
在谈到基督教时不得不谈谈它的扩张性,西方文明还有一个老祖宗是希腊文明,它发展出来了科学等进步思想,但是一个大一统和扩张性思想是很缺乏的,希腊的十二神太人性了!基督教教义天性就是要扩张,它主张凡是有人地方就应该有教堂,信者升天堂不信者下地狱万浩郦城,表现十足偏抵狂理想(历史上成就大业的人如成吉思汗等都是偏抵狂代表人物,关键时候把老本全压上,要么全赢要么全输)。
在中国儒家思想中强调是教化黍民,穆斯林世界中你虽是异教徒但只要你老实交钱改变你的思想并不是头等大事,但在西方基督教世界中改造异教徒的思维远比按时交税更为重要.在西方大航海时代中,无论是哥仑布远涉重洋还是麦哲仑环游世界都有传教士的大力支持陪嫁丫鬟紫嫣,尤其对于发现之后开发问题上,罗马教宗起到一个总的协调作用.事实上当时的美洲大陆是一片没开恳的蛮荒之地,以当时人类的科技水平去那里是九死一生,皮萨罗等人在美洲竟乎于自杀的疯狂举动光用贪财是很难说的通的,事实上他们是有为上帝献身讨伐异教徒的圣战理想(在哥仑布发现新大陆上印第安人的问题上有两种对立观点,一种是印第安人属于人类,一种认为要用对付穆斯林的那一套对付异教徒印第安人,罗马教宗是支持后者的)带来的结果有两种管仲不谢私恩,种族上被征服欧化金审教务在线,思想上被征服西方化.为西方文明全球传播打下了基础,联想到明末西方传教士不为钱不为利冒着生命危险远涉重洋只为了传教到现在美国经常干涉它国内政外滩情人墙,这种文明要么全世界被打压要么全球化。
上帝面前人人平等和原罪说,对于西方民主制度形成有相当重要的影响。
一些教导人民向善思想,这点和儒家穆斯林没有太大的区别,姑且不论。
既使是中世纪基督教最让人逅病的宗教审判所,也只不过在中南欧国家盛行,在中北欧国家没有太大的影响,大部分的矛头也主要是对付犹太人和摩尔人(阿拉伯人),布鲁偌们还是少数,既使是保持在宗教审判所最盛行的伊比利亚半岛西班牙和葡萄牙中同步过冬,宗教审判所也有积极一面缘来网登录,辟竟两国受过摩尔人五百年统治,国内有大批摩尔人和影响,利用宗教审判所减少摩尔人的数量和影响伊比利亚半岛西方化也是成效显著
总的来说基督教对西方文明总体来说是功大于过,它的产生发展是西方文明一个不可获缺的有机构成部分。
个人以为,在中国,当与西方基督教相提并论的便是儒家文化,其作为信仰,作用亦颇似宗教,只是少了神学色彩。
虽然很多人对儒教不遗余力的进行攻击,但是仔细研读明亡之前的历史,不难看出一些端倪——无论是孔孟,还是程朱,还是王阳明兰幼金,这一套体系在维系民族精神,推动人文方面功不可没。相反,儒教本身并没有使华夏之民族精神走向所谓的保守与自闭。无疑,明末以前的中国是开放和自信的。
儒教,或称“名教”,如果沦为独裁的君主的权柄,结果是悲哀的。此一项手段的创始人是汉武帝刘彻。所谓外儒内法,即在儒家的外衣掩饰之下使用所谓的帝王之术。在这里,不管是儒学还是宗教,都如经典政治教材所说,是为统治者服务的。一旦其内容出现与统治者意志相违背的地方,立刻会遭到无情的篡改。这样的手腕无论是汉武,还是后来的满清都使用得炉火纯青。
董仲舒,虽以其“罢黜百家,独尊儒术”见宠于武帝秦少白,而最终又因其理论与武帝之权欲相左而遭贬斥。原因即,武帝需要的只是一个能够支持他独断专权的说辞,而不是一个完整向善的哲学体系。
至于满清,儒教更遭阉割。之前两千年嬗变、累积之人文与阳刚之因素尽遭毁弃。其中原因,帝王本人之权欲与异族统治之需要相辅相成。满清一朝,借用明朝的科举取士手段481015,引诱、安抚天下士子,然则朝廷统治的根基,已经由明朝具有现代国家形式和平民色彩的文官集团,退化为以居统治地位的民族为主的贵族集团。所谓科举取士,也就徒有其名了超脑48小时。无疑,这是政治上的倒退。阎崇年先生言,满清入关之替明天策枪魂,于文化、于经济是倒退,而与政治上则是进步。此言是我所不敢苟同的。
我始终认为儒教总体上是保守的,它的教义强调的是君臣有别(君君臣臣父父子子那一套),人与人之间的不平等,对于皇权强调的是圣君,上海近郊二日游一厢情愿回避人性恶的一面要人去做圣人安息香缩合,对事物强凋崇古,胡中惠向古代看.对于外部世界强调教化为先,没有西方那种为改变对手信仰压倒一切的热情,你信了那么一套之后也就自然不会往前走了.。
以日本和韩国为例,远东和西伯利亚就在其身边也不知到去开开国土,宁可小民受苦,让毛子从欧洲跑过来发现了,儒教太强调制人了,最后把人制成了傻子了。 
本文原载于:http://bbs.tianya.cn/post-no05-37021-1.shtml
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