享乐汇两部曼荼罗通解（16）-大唐密教讲习录

时间：2018年10月07日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 561次

两部曼荼罗通解（16）-大唐密教讲习录

大唐密第四十九代祖师
王弘愿大阿阇黎
第二编胎藏界曼荼罗
第二章分解
第二节遍知院〔主一尊伴四尊，侍者二罗汉〕
一切如来智印
梵号：
密号：发生金刚
种子：或
三昧耶形：三角智印
印相：普通印
真言：普一切佛菩萨心真言

图：圆光内有三角印，其光绿色；坐宝莲华。后本圆光白色，坐赤华莲。
轨云：安置白莲华，三角知印。与下五大院之般若菩萨相对，而为诸佛能生之父。由于慧男定女之例可知，即表佛自受用智身；故以生诸佛化他德之母之大勇猛，及大乐金刚等三部能生之母为眷属。《大日经·具缘品》云：“彼东应画作，一切遍知印，三角莲华上，其色皆鲜白，光焰遍围绕，皎洁普周遍。”《疏》云：次于东方内院，当大日如来之上，画作一切遍知印；作三角形，其锐下向，纯白色光焰围之，在白莲华上；即是十方三世一切如来大勤勇印也歪脖老母，亦名诸佛心印也。三角是降伏障义；谓佛坐道树，以威猛大势降伏四魔，得成正觉。鲜白是大悲色也；如来师子奋迅大精进力，正为是事因缘，乃至放大悲光常遍法界，故云普周遍也。按：三角中卐字者，依陀罗尼集经为字也。吾我不可得享乐汇，为字义之实相，即表平等无碍周遍法界之义。内之三光焰，及三角之三重，表三部内证之智。三角内之卐字，为自受用智身；三角外光焰中之卐字，示他受用身；自自受用身发现故。坐莲华座者，自他受用身之功德，皆依吾人一切众生本有之心莲华而住，表心莲华具足；又莲为理，三角为智，表智依理住之义。轨说为白莲，表本性清净；后入唐本为赤色，理平等之色也。三角智印，表四魔降伏之义；释尊成道时，持此印降伏四魔而成正觉。此三角现图向上，经疏则谓向下。然上下言者，就悬之曼荼罗而言耳；若印度之画于地上，则不可云上云下也。然如支分生曼荼罗，则八叶当胸下，遍智院当胸上及喉，故亦可言上也。其实三角出于前，以不能画，故或上或下东坡画扇。向上为自证，向下为化他。今表自受用智身，故现图上向。前出者，示自证化他兼者也。
迦耶迦叶（在遍智印右之后比丘形也）
梵号：

密号：离尘金刚
种子：
三昧耶形：梵箧
印相：左手舒，右覆左上，当心，是梵箧印也。
真言：诸声闻真言

图：淳祐《胎藏界七集》曰：肉色，右手向外，左手执袈裟角，坐坐具。大和尚曰：左胎拳当胸，右为三戟印。拳表不动雪名皇，三戟表心佛众生三无差别，不改二乘之相而发菩提心之义也，又表菩提心坚固不动而住三平等之理也。
真寂法亲王“胎藏曼荼罗诸尊种子、标帜、形相、圣位诸说不同”云：现图在遍知印东之右边；右手竖掌屈头中指，或图屈臂仰掌向外垂下，指端磔开大指，左手仰拳置脐上。
优楼频螺迦叶（在遍智印左之后比丘形）
梵号：

密号：善巧金刚
种子：
三昧耶形：梵箧
印相：左手平舒，右覆左上。
真言：诸声闻真言（见迦耶迦叶条）。
图：肉色，合掌，坐座具。合掌者，表菩提心，即实相印也。
安然阇梨《对受记》云：“以迦耶迦叶安三角形一切佛心右，以优楼频螺安一切佛心左。此二迦叶本是释迦生身眷属，经及疏诸轨此处不说；窃疑天竺曼荼罗中，以此院近释迦，故绘近便画而已。然此说不足信用。若释迦院无地位，可略；若绘师误图，三国诸祖何以不改万爱情侣酒店？况青龙轨正以此二迦叶安遍知院，何云诸轨不说耶？觉超《三密钞料简》上云：今谓三角火形，表大智火，是如来大智威德降伏外魔之相也。二迦叶本是事火外道，如来降伏为弟子。为表此义，置其中欤。如《西域记》第八云：如来万乘善导，随应降伏。时优楼频螺迦叶波五百门人请受佛教，迦叶波曰：吾亦与尔俱翻迷途。于是相从来至佛所。如来告曰：弃鹿皮衣，舍祭火具。时诸梵志恭承圣教，以其服用投尼连阿。捺提迦叶波见诸祭器，随流漂泛，与其门人候兄动静；既见改辙，亦从染衣。伽耶迦叶波与二百门人闻其兄之舍法，亦至佛处愿修梵行格斗纹章。显教密教，名异体同，以彼会此，义自相应。杲宝阇梨曰：此料简虽似有谓，然释迦、大日，二佛化义各别，何为以释尊化二迦叶之因缘，安之毗卢遮那内院乎？是尚以显密理同为宗，二佛体一为义，未脱显网之谓也。以上山门义。
智证大师《胎藏瑜伽记》曰：“凡胎藏者，此法界理体，所以诸尊无有次第，亦无定位，混将来置一处也。地藏在观音部，其义如是。”杲宝阇梨评之曰：真如界中不守次位，犹是显教意也；今宗意非如是。大师云：理则摄持无乱。故智证之释，尚不尽理。以上寺门传。
兴教大师《胎藏沙汰》云：“有人寻云，二乘释尊眷属，遍知院有迦叶云何？”师口云：“从唯蕴无我，不改其心，直表入秘密曼荼罗也。”密教不共心也。杲宝阇梨云：此料简合高祖释意。《十住心论》第一云：若能明察密号名字，深开庄严秘藏，则地狱天堂、佛性阐提、烦恼菩提、生死涅槃、边邪中正、空有偏圆、二乘一乘，皆是自心佛之名字，焉舍焉取？此教之意，直约诸法令识其心；故一切诸法，不坏当相，自彼彼门，各令入法界。二乘不坏小心，直列自证佛会；凡夫不改世情，忽居秘密内院。佛眼曼荼罗，第一重安世间七曜，第二重安八大菩萨等，皆此意也。以上东寺传。又都率僧都义云：此二迦叶，本是事火婆罗门，是故以火祀法为所行；今以如来智火，伏彼僻见而入曼荼罗，是故于能降伏处置所降伏。盖遍智院是降魔印。又义：此二迦叶，是兄弟也；一人杀父，一人淫母，贪嗔三毒之甚者；故表三角智火之降伏四魔也。又义：开如来大空实智之时，烦恼业之三道，全是三解脱三部三点之妙体也。故《梵网开题》云：字诸法尘垢义，尘垢则无明烦恼等；一切无明烦恼，入大空三昧则都无所有。今二迦叶置遍知院，表此法门也。遍知院之智火，是如来大空不生之实智。故以此智火照时，烦恼业苦皆成三部妙体也；是故遍知院为一曼荼罗三部之能生。不动贪瞋痴之当体，押字尘垢，而庄严遍智院之万德之意也。以上诸义，亦皆东密先德所立抄手的包法，但皆不如兴教大师之“不动唯蕴无我之住心而入秘密曼荼罗”之义之为精切而微妙也。又释迦眷属列之遍知院者，显释迦院遍知院融会无碍之义。盖法体本一，故释尊眷属得属第一重。
大勇猛菩萨
梵号：

密号：严迅金刚
种子：
三昧耶形：如意宝
印相：普通印
真言：一切佛菩萨真言。

图：肉色；左手当脐下，持宝形；右手持剑，坐赤莲花。
佛眼佛母
梵号：

密号：殊胜金刚
种子：或
三昧耶形：佛顶眼
印相：虚心合掌，二地开散之，二风开，著二火背也，二空并直竖。
真言：

图：肉色微山湖简谱，定印，座莲花。
大安乐不空菩萨
梵号：

密号：真实金刚
种子：
三昧耶形：甲胃（或三古金刚）
印相：普通掌（或用普贤延命印）
真言：一切诸佛菩萨真言（见大勇猛菩萨条）
又延命真言：

图：肉色；二十臂，持十六尊及四摄三昧耶形；首戴五佛冠;坐赤莲花。
七俱胝佛母
梵号：

密号：最胜金刚
种子：
三昧耶形：说法印
印相：普通掌（或云七俱胝根本印，二水交入掌，屈二风，著火背二空著风侧，一云二地亦交入掌。）
真言：

图：白黄色；十八臂，持种种三昧耶；著白轻罗锦，坐赤莲花，额有眼。
《准提大明陀罗尼经画像法》云：像作黄白色，种种庄严其身，腰下著。白衣，衣有花纹；身披轻罗绰袖天衣，绶带系腰，朝霞络身；手腕以白螺为钏；臂上之钏，七宝庄严；一一手上着指环。都十八臂，面有三目。上二手作说法相。右第二手施无畏，第三手把剑，第四手把数珠，第五手把微惹布罗迦果（亦云子满果，此间无，西国有），第六手把斧钺，第七手把钩，第八手把跋折罗，第九手把宝鬟。左第二手把如意宝幢，第三手把莲华，第四手持澡罐，第五手持索，第六手持轮，第七手持螺，第八手持贤瓶，第九手持般若波罗蜜经夹。
（弘愿谨案：余所辑录梵号等文，多本之《石山七集》。然《七集》真言不录梵文，因随尊考补综妈妈难当。本尊真言梵文，盖本净严《普通真言藏》，《觉禅钞》大体相同，然《显密圆通阿娑嚩钞》之咒心则作者隶主隶准提”，惟《阿娑嚩钞》“主”、“准”无别。余所得日本准提铜镜文同《显密圆通》，而“准”之梵文作（）考。附供参考。）
信日《胎藏曼荼罗钞》曰：“遍知院是能生佛母镇雄之窗。一曼荼罗汉仪中黑简，皆从遍知院生也。是故三部佛母皆居遍知院也”。大何尚曰：佛眼尊者，佛部能生母。准胝尊虽观音院尊，以是莲华部能生之母，故依义安之本院。大安乐金刚者，普贤延命尊；金刚部能生之母也。故虽为金刚手院尊，亦依义安之本院。大安乐、准胝、佛眼尊，为三部之能生，故表胎藏之三部；加以三角印、大勇猛，而表金刚之五部，故为表三部五部能生之父。本圆《两界曼荼罗义记》云：《胎藏曼荼罗钞》于遍知院以大乐不空金刚为金刚部母，以七俱胝佛母为莲华部母；深贤法印《秘藏记钞》亦如此。但今义不尔。大乐不空身为普贤菩萨，故二十臂持物，为金刚十六大菩萨及四摄三摩耶也；故此尊虽约金刚界为金刚部母，而全无本据。以七俱胝佛母准提为观音部母，名“准胝观音”，小野僧正一说也。然本流《准提法劝请发愿》云：如来部中，不云莲华部中。尔者，何云莲华部部母乎？今书次下定三部之时，佛部虚空眼为母；莲华部，白衣观音为母；金刚部，忙莽鸡为母。异此说者难依用也。凡三部之母，当于各各部图之。何于佛母院图莲、金二部母乎？《延命院胎藏次第》，列八叶院尊毕浦江乱弹，次遍知院，出虚空眼印真言；其外菩萨摄一切菩萨印真言云一切菩萨普印。七俱胝佛母、大勇猛、大乐不空身，皆在此中。佛眼尊为佛部佛母，于遍知院出此尊，宜也。次观音院列白处尊菩萨，是则白衣观音也；准下说段，可为莲华部部母，而列于观音院。又《延命院次第》于金刚手院列忙莽鸡金刚；准下说段，可为金刚部部母。故知三部之母各各在于本院也。于佛母院三部悉列，事诚难思。《疏》五以一曼荼罗配三部云：“凡此第一重，上方是佛身众德庄严，下方是佛持明使者，皆名如来部门。右方是如来大悲三昧……名莲华部，左方是如来大慧……名金刚部。”此文以第一重之前后左右配三部，故以中院通上下为佛部，右配莲花，左配金刚。故知遍知院可图佛部母也，然不可三部母尽列。然尊位于金刚部院无忙莽鸡金刚名，《疏》云“次于金刚部主之右置忙莽鸡”。所谓金刚部母，亦持金刚智杵，以诸璎珞严身；此是出生金刚智力三昧，所谓“金刚三昧”也。《延命院次第》金刚手院尊位次第依此疏次第。疏文明于金刚手院出忙莽鸡，所谓金刚部母。故知于佛母院为佛部母置虚空眼，于观音院为莲华部母列白处尊，金刚手院为金刚部母安忙莽离也。
（案：此说颇辩。然大何上谓大安乐一身而有二十臂，持十六大生四摄之三昧形陈进生，其为金刚部母也甚明，又准胝诸仪轨皆有佛母之说；故如古传，安遍知院，无乎不合。）
杲宝阇梨《秘藏记钞》曰：“中尊三角形者，生三世诸佛自证功德。一切如来降伏四魔，自成正觉，依此三角印故也。大勇猛生十方如来化他功德。此菩萨种子为，三形，宝珠也。”疏释云：常能普雨世出世间一切财宝大河颂，随众生愿乐，与世出世财，是此菩萨三摩地也。余三尊是三部别母。三角形右边有佛眼佛母，是佛部母也。《疏》第五曰：虚空眼即是毗卢舍那佛母也。虚空眼者，佛眼异名。七俱胝佛母者，准提观音，莲华部母也。大安乐不空金刚真实菩萨者，普贤延命菩萨也，是金刚部母也。以此尊为母义，未勘本说。或云：《普贤延命赞》云：“缚日罗细。”《疏》第九云：“妃者梵云‘罗逝’，即是王字作女声呼之；故传者义说为妃。妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。”准此释赞之“缚日罗细”者，“缚日罗”此翻金刚；“细”具云罗逝，是妃之义也，妃是能生之母。金刚部能生之母，故曰“缚日罗细”欤。《教王经疏》云：“普贤即是佛菩萨母。贤圣所归，故为智彼岸。遍知院四尊大勇猛、大安乐、不空表遍知院之德，佛眼佛母七俱胝佛母表佛母院之名。所以尔者，此遍知印三角形降伏四魔成正觉，故名大勤勇；大勇猛菩萨表此义也。持宝剑，降伏除障义也。大乐不空金刚，普贤延命也。普贤延命名“三世常住金刚寿命萨埵智身”；额已上过去千佛，心已上现在千佛，心已下未来千佛也。此是金刚智三藏之口诀也，三世佛身同在现在一身，故云“三世常住”。以三角形释三世一切如来大勤勇印粉刷匠教案，故以三千佛为一身之普贤延命居此院也。二声闻为释迦侍者，而安之本院者，示释迦侍者，不动唯蕴无我心而直证佛智之义。
《大日经·具缘品》第一重东方说一切遍智印、诸佛母、救世佛菩萨大德圣尊印三尊，《秘密品》说一切诸佛菩萨、遍一切菩萨、大如意宝尊三尊，《转字品》说一切佛、虚空眼、一切诸菩萨三尊。《抄记》云：“问：曼荼罗第一院东方唯有三角、虚空眼及如意宝三事，余空缺云何？答：如真言及手印中，如来毫相、如来舌、如来牙、如来齿、如来脐、如来甲等皆在此重也。当次列之，其佛顶在第三院，此中无。”
阿阇黎所传曼荼罗图位第一重上方有如来如意宝、如来甲胄；如来羂索，如来怖魔；如来脐、如来马藏、如来唇，如来十力；如来牙、如来大护，无所畏大护者，如来无所畏；如来铃铎、如来商佉，如来三昧耶金刚、如来正勤、如来三昧耶；如来舌、如来毫相、一切如来座，如来大勤勇；如来眼，如来心、如来铄底，如来无堪忍、如来念处；如来刀，如来轮，如来莲华；如来顶、结界、施愿、平等说，口、腰、光焰、钩、虚空眼。（结界以下除虚空眼外皆有如来字。）
《具缘品》说大力大护明妃、入佛三昧耶、法界生、金刚萨埵、金刚铠、如来眼又观、如来顶相、如来圆光、如来舌相十道真言。《普通真言藏品》说无阂力、弥勒、一切诸佛、结大界、虚空眼、法界、大勤勇七道真言。《密印品》说一切如来入三昧耶遍一切无能障阂力无等三昧力明等二十二尊印真言。《青龙寺轨》出如来身会诸尊三十二印真言。须者检勘。
（未完，待续）
编者注：此文成于密教反哺之年，多有引用东密之处真乐网。然国人不可不知：自权田雷斧祖师付法于弘愿祖师之时日，毗庐法脉已回归吾华矣。而，所谓“东密”者，此后竟沦为倭寇之同类、走卒。观其种种，其未尝歇息灭亡奴役吾中华民族之念行。其不闻弘法大师之遗言“吾虽不在人间，而门徒之信仰，天上了了见！”乎？！今时，又多有吾民族之败类竞匍匐于“东密”之足下，其为成佛乎？！其真不见祖辈亡灵之瞋目乎？！
附：
南京大屠杀死难者国家公祭鼎铭文
泱泱华夏，赫赫文明。仁风远播，大化周行。
洎及近代，积弱积贫。九原板荡，百载陆沉。
侵华日寇，毁吾南京。劫掠黎庶，屠戮苍生。珍妮巴斯
卅万亡灵，饮恨江城。日月惨淡，寰宇震惊。
兽行暴虐，旷世未闻。同胞何辜，国难正殷。
哀兵奋起，金戈鼍鼓。兄弟同心，共御外侮。
捐躯洒血，浩气干云。尽扫狼烟，重振乾坤。
乙酉既捷，家国维新。昭昭前事，惕惕后人。
国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。
永矢弗谖，祈愿和平。中华圆梦，民族复兴。

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