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tj什么意思两部曼荼罗通解（15）-大唐密教讲习录

时间：2017年04月20日 | 作者 : admin | 分类 : 全部文章 | 浏览: 592次

两部曼荼罗通解（15）-大唐密教讲习录


大唐密第四十九代祖师
王弘愿大阿阇黎
第二编 胎藏界曼荼罗
第二章 分解
第一节 中台八叶院（5）
大日俗形四佛出家应化身形之意义
中台五佛，大日俗人形四佛出家形之意义，《曼荼罗钞》出三意：一、本《观佛三昧经》说五佛因位，有四比丘修行佛道，有一檀那俗人助之，此四比丘、一檀那成佛道，即是五佛也。四比丘者，是四佛也；一檀那，是中央大日也。今四佛出家形，缪海梅大日俗形事，表彼因位形故然也。此说极浅，殆不足取。又中央大日者，色界顶之成道也，符同彼天，故著宝冠；四佛下界成道，故出家形也。又四佛之出家形者，始觉修生之成道形也，是出家入佛道、行道成觉形，是始觉，故劣也；中央大日俗形者，今教意以本因本果为宗旨，本因本果前，无出家学道义，是故俗形为中央，表本因故也犰狳蜥。《大日经疏》论成佛外迹，菩提实义处，可思合之。以上三义，惟末义为深，故大和尚有取。大何上曰：胎藏中台八叶，为表本因本果之曼荼罗故，四佛皆可如大日如来，为著五佛宝冠之俗形，又其身色可赤黄青黑（净严之灌顶曼荼罗五佛悉戴宝冠此意也）。今四佛画出家形，画变化身之佛形者，有深旨。何则？树下成道之释尊等之出家形，释变化身者，非本无今有、无而忽有也，皆本有之具德；故于画自性身八叶尊之际，特图应化身之形。又御《物语》云：解脱上人亲父弁入道，见观音曼荼罗观音中央，八叶住八阿弥陀，师弟之座位相翻，疑之，及于高野山遇五智房问此事。五智房云：是不局于观音曼荼罗，两部曼荼罗亦然也；谓俗形为中央，出家形住莲上。盖密教以本因本果为宗旨，内证本有法故；始觉修生成道，其外用也，故下一重；是故出家形之成道佛居叶上，俗形居中也。观音曼荼罗亦如是。又俗形者，不动俗谛，本有常住义；出家形者，不动真谛，本有常住义；真俗俱显本有常住也。又智证大师受法全和尚诀云：“中台俗形事，显不动俗谛义；结法界定印，显不动真谛义；是则真俗相依，显真俗不二义也。”（案：智证诀但显大日，然可即例申义，故特录之。）
〔宝冠普通为一面而五佛并，又有五折各各画尊像与梵字（月轮中）及三昧耶形者，西大寺方是；又有布列尊相于圆光者，灵云寺等为此式伊茂森。自于相承而异。〕
中华民国十三年五月七日，余与慧刚法师同入大何上雷斧大僧正慈悲之室，受两部传法灌顶。是时本国僧显荫留学高野山，与该处僧人颇有非难本师者。余曾本中台大日俗形及考引经疏以明居士传法，本为密教之所许；继观日本古德之著书，乃知此事至日本而不行也。今特略引其要于此，亦千古教义得失之林也。
智证大师些些疑文云：又大日尊作菩萨形，既是俗体；若尔，俗士学法作阿惹梨得否？（案：智证此疑，全本曼荼，未会经疏；今会而释之。）《瞿醯经甜梦口服液，拣择弟子品》云：“但四部众，皆具本戒，及信大乘，亦应摄受。”又《分别护摩品》云：“次其弟子于护摩(灌顶护摩）处，以至诚心礼拜阿阇黎，随所须用应当布施，或随所有物悉皆施与；所谓自助眷属妻子钱财等物，或随阿阇黎所欲欢喜者，当施其物。”此文言“妻子”等，则显系在家之人。又《大日经疏》云：“尸罗净无缺者，谓于在家、出家律仪，乃至于本性受诸禁戒，随所奉持，则深心妨护，无有毁缺。若具如是性者，虽未入三昧耶平等大誓，亦当敬顺不违，故堪传法也。”此文明说“在家”及“传法”字，义尤明显。《苏摩呼经》云：“当须远离杀、盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌。”曰远离“邪淫”，则许畜妻；许畜妻队旗尺寸，非在家人而何？经又曰：“若是俗人，但除僧服，自余律仪悉皆应行”。“除僧服”者，不可以俗人而衣僧服也；“自余律仪悉皆应行”者，《俨避罗钞》谓俗人持比丘戒之类也，是第三第四之入坛人欤（本钞以第四为传法灌顶）。剃发出家者，是声闻一途之行相也。如《教王经》十六大菩萨等皆有灌顶轨则，是第五三昧耶以心灌顶也。又龙智菩萨于南天竺传法弘通之时，非出家之人！云长命婆罗门；但虽著俗服，可持律仪，破戒人不可为传法阇梨也。本朝（指日本）出家人之外，全禁入第三三昧耶，未知其故。第三三昧耶者，四部众可入坛灌顶，如《阿弥陀仪轨》云：“在家出家共受之”；是故符合《瞿醯》“若具本戒”之文，何强撰出家人乎？传法阇梨，虽为国王大臣，不受具戒之人，不至其位。如本朝水尾法皇、宇多法皇凯撒革命，出家入道之后，受具戒，入密宗，至传法阇梨。是释迦遗法之弟子，先受应化一途之禁戒，次传密宗三昧耶戒，登阇梨位成都向上论坛，自显入密之次第也。三国其仪一同也，金刚智、不空、惠果等列祖，皆出家进具之后，入传法密坛也。于第三三昧耶者，印度、震旦俗人多传之，龙智不空弟子李元琮，惠果弟子吴殷等，五部都法传受，如《瞿醯》所说律仪应行之人欤。又一类不入显家，直进密宗，虽为俗形，非破戒人，备阿阇黎众德者，可许入第四三昧耶欤，尚可受明匠说也。以上所引，全出《俨避罗钞》；然其所释，尚有强经就我之处。愚曾见日本古德释《金刚顶》、《略出经》之说引入弟子灌顶之文曰：“取赤色衣与被，如著袈裟法；若出家人，合著乾陀色衣。”经文明许在家、出家人之一同入坛；而彼释者谓此坛中所受灌顶不一，在家人受受明灌顶，出家人受传法灌顶。此岂非以其从来之习行者，以强解经义乎？夫此曼荼罗之灌顶，深浅诚可同受，然经文浑而言之曰：“取赤色衣与著”，继乃转语曰“若出家人”，则何为而谓在家人之灌顶之必非传法乎？《俨闭罗钞》之释，病亦同此。经文分明，读者细阅自知，无庸吾之词费也。
居士之不禁传法，上文已明；然则受传法灌顶之居士，可以开坛灌顶，传法于人欤？欲答此问，自属不难。何以故？既受传法灌顶，自可灌顶传法故。然于经不可无征，于古亦不可无例。按：《大日经》有结发真言，《苏悉地经》有三部结发真言；苟必比丘，何须有此？《大日经疏》第九曰：“尔时毗卢遮那复观察一切众会，告执金刚秘密主等，以下明曼荼罗法事时所要真言支分，阿阇黎宜应解了，故次说之也。”同卷又云：“次下有四真言，亦是曼荼罗阿阇黎庄严之相，故于此品中说。初如来顶相真言（中略）阿阇黎自作毗卢遮那时，解髻而更结之；若出家人，应以右手为拳，置于顶上。然后说此真言以加持之，则一切诸天神等，不能见其顶相也。诵此段圣训，居士可作大阿阇黎，行大日如来事，宁待辞说？
于此又有一疑问，传法大居士可传法于比丘乎？应之曰：可。既可开坛灌顶，自可传法于人，无问僧俗也。况古已有征，谨案造玄阇梨血脉次第：不空传惠朗，朗传天竺，竺传居士赵政，政传喜贞、惠清、义灌。
日本明治间，有九山贯长者，著《真宗兴隆论要略》。大意以末法名字之比丘等，非法滥行，经道灭尽不久，此时惟有净土一教百岁止住。因解之曰：净土一教，诸教散说，又摄取极重恶人，总皆收于报身之教益；于秽土化身之教中不修证者，皆引摄之净土，证阿毗跋致，是为报身之利益。故胜于应化之教，止住百岁而利众生；然百岁易尽，若自性之真教，三世常住。应知报、应之假教衰微之时，法身之真教兴盛也。应化假说，三劫成佛；法身真教，即身成佛。应化之传灯虽要出家，法身之附法，在家为真实。所以然者，不动缘生之当相，而证法然之实觉；故行位之差别，tj什么意思不错于其间，直入直行，直满直证，即凡即圣，即事而真，持佛性戒，住无为戒。是故大日世尊，发髻冠带；金刚萨埵，璎珞严身；四波之定妃，适悦法乐；八供之天女，亲近供养。况欲、触、爱、慢之法，大贪大瞋之仪，皆即烦恼而成菩提，即邪相而入正相。两部曼荼罗出家形之四佛坐于四边，在家形之大日坐于中央。胜慧之行者，不假出家方便，初发心时，即得法界三昧，是故瑜祇道场大塔之五佛皆为在家形。是故以在家为真实，以出家为方便；以在家之菩提，为真教之正意。不二宗之当机，将欲远师虫狝猴之谤，离末法毁灭之难，宜兴隆遍一切处之真教，显扬即事而真之不二宗也。此则超脱日本旧来密师之主张，而抑扬诣极矣。
四隅菩萨
四隅之菩萨，表四佛之四智所依之定德。智者显了，故在正方；定者寂静，故在隅角吕氏皇朝。古来有云标四智因行之说，前既从此说为释。然若约初地即极之人，则四佛四菩萨，皆醍醐果德，而与毗卢遮那无差别。若约地上分证之机，则因行证入之四转，皆尚在因位；故云四佛为果，四菩萨为因者，不可也。故今度以四佛表智，四菩萨表所依之定为释，瓶亦表定德，故在四隅。
东南普贤
梵号：

密号：真如金刚
种子：
三昧耶形：贤瓶
印相：
真言：

图：肉色。此尊为净菩提心之体，故著五智宝冠，表净菩提心之具本来五智也。左手持莲华，上有剑，表菩提心智也。莲华者，心莲华；剑者，净菩提心之三昧形。光焰者，示作用之发晖。
菩提心之本尊，为不动明王；以智剑为三形，准之可知。自三股杵出剑者，表三平等；右手为三股印，示菩提心之体周遍法界，而心、佛、众生，无差别平等也；白肉色表本有。此菩萨为宝幢如来所依之三昧。
西南文殊
梵号：

密号：吉祥金刚
种子：
三昧耶形：青莲花
印相
真言：

图：身相金色，表金刚智。此尊为无差别之妙慧体。首有五髻，表内证之五智。左手青莲华，青为西方色，文殊在金刚界为西方弥陀四亲近之利菩萨，为显此旨故，持青莲华。三股者，三平等也，表八不中道。
于兹有可论者：普贤为菩提心体故，心佛众生三平等，故持三股；文殊以智剑截断八迷之戏论，故持利赵煜鑫剑。今不然者何也？夫断生佛异执者，标净菩提心之作用义；截断生、灭、断、常、去、来、一、异，迷执之智剑者走出蓝水河，标三密之金刚义，于是则文殊莲华上有三股（三股杵与利剑作用同一）。右手之梵箧，文殊所诵持之大乘般若也。《六波罗蜜经》中说五藏，其中般若藏，文殊所持；般若代表显教。此菩萨为开敷花王佛所依之三昧，后本图髻别安化佛，右手一作拳当腰持剑。
西北观世音
梵号：

密号：正法金刚
种子：
印相：
真言：

图：肉色。首冠中安无量寿佛，示菩萨之本地也。右（七集作左）持开敷红莲华，一切众生之心莲花也，故为红莲；左（七集作右）手作开敷势，花以风力而开，故风空相捻。此菩萨于金刚界为西方四亲近之法菩萨。轨云：颇梨色。
普通观音左手持莲，右作开敷印；今反之者，左为定。以观音之普观三昧为开敷义，又左为理，为大悲。
东北弥勒
梵号：

密号：迅疾金刚
三昧耶形：莲华上迅疾印
印相
真言：

图：肉色。冠中载塔，为本地毗卢遮那之三昧形。左手作说法印，即施无畏印，以大慈与众生世、出世之快乐故。右手莲华上之军持瓶者，弥勒之三昧耶身也。浅略之理，瓶中藏世间出世间之财宝，随众生之愿，惠与之使快乐故；然深秘之说，则瓶以象五轮塔为义，故弥勒之三形用五轮塔，显弥勒即大日之义也。左手所持之莲华，或说紫色，或说宝莲，或说红莲轻薄的假相，红莲为优。金界之因菩萨，即此菩萨，为弥陀眷属。
又此之四菩萨，表毗卢遮那如来之慈悲喜舍四无量心：大舍为普贤，大喜为文殊，大慈为弥勒，大悲为观音。又八叶之佛，皆向于中央大日，而前后左右围绕；此表一门之德，归于普门之义。一门即普门，而从此一门得入法界，即普入一切法界门也。
因云曼荼罗诸尊坐相，有自证、化他、自他兼行之三样：若约自证，则诸尊皆内向；约化他则皆外向；兼行时向横面，兼自证化他义也。
（案：中台八叶院九尊之印相皆不说明者，秘密故，待师传故。《石山七集》如此，今遵之。）
五佛平等
言大日胜四佛劣者，常途之义也；若深秘即五佛平等，无胜劣也。《石山记》于金刚界五佛皆习大日，《菩提心论》所谓诸尊皆同大毗卢遮那佛身者也。胎之秘密坛之八叶八尊，五大院等名八大法身；是出家形，久远之本因本果德也。菩萨者，无始法尔大慈大悲之因行也；俱遍法界，诸德圆满，故无高下胜劣，周遍法界万德圆满之大日也。本不生周遍法界之本因本果德，是名中尊，是故住法界定印也。此不生周遍法界之上，一切魔军无能得便，法尔自然之降魔也。此法尔降魔之净菩提心上之幢旗德名宝幢佛。余佛准之闻月卡盟。是故四佛皆本不生周遍法界体也。皆遍法界故，实无次位，是故谓四佛四菩萨皆是醍醐之果德也。
五佛四菩萨排列之意义
上来略释中台九尊竟锁骨菩萨，今更就无畏三藏所说。东因发心有修行之机，五佛展转相释。则由于东方宝幢佛之加持，而行者发净菩提心，即求无上菩提之心。虽发此心不修行则不能得菩提妙果，故由于南方开华佛之加持，而修大悲万行；万行如保护果实之花，故称开敷花王。此修行功力不空，故由于西方阿弥陀佛之加持，而入佛果之金刚心，先见自心菩提之明相。既觉悟其明相，故由于雷音佛之加持，而障果之根本无明断，住中台大日之位，证自心之实相得菩提之果实，证中台大日之果时，因位之发心修行菩提涅槃之德，皆悉辐辏圆熟于一身，而菩提妙果之功德成。又约四菩萨之顺相缘而展转释，则普贤为菩提心，无此心则终不至菩提之妙果，故最初普贤；虽发求菩提心，不以平等大慧之利剑，断无明之根，则不能成果，故次文殊；虽断无明之根，而不有大慈大悲，将如何而满足化他之行乎？不满足化他之行，不得菩提妙果，故次观音、弥勒。《大日经》云：云何菩提？谓如实知自心。如上无量功德圆满无碍之曼荼罗，即为自心。若自金刚智、不空两三藏之相传而释，则中因发心而五转顿发，故发心即到变身男女，东方以后悉为果后化他之方便。此弘法大师之所本义，其教理甚微细；然无畏三藏未尝忘此，故疏中屡加此意。金智、不空两三藏亦认有修行之机，而立东因发心之义。所异者唯其表，且所本不同耳。要之中台八叶者，表自心之本具也；能求之心外，无所求之菩提也性别游戏。经答云何菩提之问曰：如实知自心；此意也。
何故此八叶名中院耶？中台八叶，居十三大院之最中，故曰中院也。何谓十三大院？中院、观音院、萨埵院、遍智院、释迦院、文殊院、持明院、虚空藏院、除盖障院、苏悉地院、四大护院、外金刚院，是谓十三大院。凡胎藏曼荼罗，前后四重，左右三重也西丽人民医院。按图可辨。仁和醍醐流有云十三大会者，然金界曼荼罗可云九会，胎藏曼荼罗当云十三大院。何以言之？金界十八会说也。今金界曼荼罗之所图者，初会中四大品中金刚界品曼荼罗也；其名曰成身会、三昧耶会等，故可言“会”。《大日经》则一会之所说，何言十三大会乎？“会”约集会为名，“院”就所在为说，故以言十三大院为当也。台密安然和尚亦有此义，自门劝修寺等流亦言十三大院也。
（未完，待续）
编者注：此文成于密教反哺之年，多有引用东密之处。然国人不可不知：自权田雷斧祖师付法于弘愿祖师之时日，毗庐法脉已回归吾华矣。而，所谓“东密”者，此后竟沦为倭寇之同类、走卒。观其种种，其未尝歇息灭亡奴役吾中华民族之念行。其不闻弘法大师之遗言“吾虽不在人间，而门徒之信仰，天上了了见！”乎？！今时，又多有吾民族之败类竞匍匐于“东密”之足下，其为成佛乎？！其真不见祖辈亡灵之瞋目乎？！
附：
南京大屠杀死难者国家公祭鼎铭文
泱泱华夏，赫赫文明。仁风远播，大化周行。
洎及近代，积弱积贫。九原板荡，百载陆沉。
侵华日寇，毁吾南京。劫掠黎庶，屠戮苍生。
卅万亡灵，饮恨江城。日月惨淡，寰宇震惊。
兽行暴虐，旷世未闻。同胞何辜，国难正殷。
哀兵奋起，金戈鼍鼓。兄弟同心，共御外侮。
捐躯洒血，浩气干云。尽扫狼烟，重振乾坤。
乙酉既捷，家国维新。昭昭前事，惕惕后人。
国行公祭，法立典章。铸兹宝鼎，祀我国殇。
永矢弗谖，祈愿和平。中华圆梦，民族复兴。

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